2018考研 | 中国教育史的考点详解

道家的教育思想

道家起于春秋而盛于战国。因老子、庄子以“道”(宇宙本体及其法则)为理论中心而得名。道家的创始人是老子，老子姓李名耳，字老聃，生卒年已无从考，春秋末期陈国人。老子的代表作是《老子》，又名《道德经》。庄子名周，字子休，生卒年也无从考，战国时期宋国人。庄子是老子思想的继承者和发展者，后世将他与老子并称为“老庄”。庄子和其弟子的思想主要表现在《庄子》一书中。以老庄为代表的道家思想，包括其教育思想，对后世影响很大。

1.“法自然”与教育作用

第一，道家认为，宇宙间有“四大”。即“道大、天大、地大、人亦大”。

第二，人在“四大”中的位置是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。因此，“道”是天地万物的本源，“道”是不依赖人们的主观意识而客观存在的，是自然的。所以，道家爱主张：人是自然的人，而不是社会的人。故为人处事应该顺其自然而不加以人为限制，教育也一样。整个自然乃至宇宙都是无为的，大自然在无为之中就衍生出天地万物，达到了无不为的境界。所以人必须以自然的这种无为而无不为的“道”作为立身行事的最根本原则，教育也是如此。

道家爱认为一切认为的东西都是错误的，教育是最大的人为，它是破坏自然、违背人性的。教育是多余的，不应该教人知道更多的东西，而应该让人们把一切只是忘掉，“损之又损，以至于无为”。“绝学无忧”，彻底地取消教育就是最好的教育。(是不是考研宝宝的你也希望如果考研的考试是比谁忘得快就好了?哈哈哈哈哈!!!大木木@涵毅轻轻的敲了敲你的头：快醒醒!!!)

2.“逍遥”的人格理想

道家反对儒家的礼教，他们主张“绝圣去智”，用“不言不教”去培养那种以超越态度寻求在现实中的解脱，返璞归真，回归自然的理想人格。即道家主张培养“上士”或“隐君子”(大木木@涵毅友情提示：这里可不是吸毒的瘾君子呀!)。因为庄周衡量圣贤的标准就是对自然天性的遵循。在这个原则下，庄子认为儒家的君子恰恰是受仁义所累最严重的，最不遵循自然的，故“天之小人，人之君子;人之君子，天之小人”;“争让之礼，尧舜之行，贵贱有时，未可以为常也”。

3.学习的方法

(1)“涤除玄览”与“虚而待物”。

老子认为人的认识应该以清净无为为前提，首先去除一切杂然。即去除先见。庄子也主张人的认识的过程中难以避免主观成见的左右，易“随其成心而师之”。如“夏虫不可语于冰者，笃于时也”。因此，人的学习把握住“道”的前提是破除“一曲”之蔽，广博察物，客观、全面地看问题。

(2)“其出弥远，其知弥少”。

即既要广播的求知，又不能陷溺于博学。博学，强调的是要有更多的感性认识;但不能沉溺于感性认识，认识事物还需要更多的理性认识。所以“不出户，知天下;不窥口，见天道”。另外，庄子还主张处理好有限和无限的问题。“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。己而为知者，殆而已矣!”

(3)闻之始疑。

即，提倡怀疑的学习方法。道家爱要求学习自然本身，重视的不是经验知识的积累，而是对经验事物的逐步远离，强调直观或直觉的重要性，积极主张怀疑的学习方法。因此，庄子怀疑自然现象、社会现象和人的意识。在当时的历史条件下，最有价值的是对儒学的怀疑。从方法论上，道家非常讲究辩证法，提倡“贵师”“道观”“用反”“虚静”等充满了辩证法思想的教育原则。

道家的教育思想博大精深，其中虽然有消极避世、幻想倒退的地方，但仍有许多值得进一步研究学习之处。儒道之间相互批判又相互补充，充实了我国教育思想史的内容，而且儒道两种思想几千年来对中国知识分子人格影响极大。

法家的教育实践与思想

法家的渊源可以上溯到春秋时郑国的执政者——子产。

而最早从学者的立场、以法理为依据论法的任务，即最早将法家实践进行理论化的是孔子的弟子子夏的学生李悝(曾在战国初期的魏国当过宰相)。他继承了儒家“礼”的思想，“融礼入法”写了中国第一部刑法法典——《法经》。

法家思想在实践中获得最大成功的是在秦国，而将法家思想带到秦国的则是李悝的学生商鞅。

商鞅(前395——前338)由魏入秦，带《法经》一书，在秦国主持变法的过程中，继承了先驱法家的思想，对教育提出了一系列的改革主张，使得法家教育思想体系逐步得以形成。著有《商君书》存世。

商鞅之后，韩非(约前280——前233年)继承了他的思想，并跟随荀子的学习过程中融入了儒、墨、道等诸家的一些主张，发展完善了法家的教育思想体系，完成了法家理论的系统化的工作，从而成为了法家思想的集大成者。韩非著有《孤愤》《五蠹》(大木木提示，此字念“du")《内外储》《说难》《显学》。

韩非著作入秦后，深受秦王喜爱。公元前234年，韩非为韩出使于秦。李斯却难容同门(二人同为荀子的弟子)同在秦国而谗害之。李斯虽谗害韩非，却以韩非思想为思想武器，助秦始皇完成统一大业。形成了“韩非著书，李斯采以言事”的局面。

1.“人性利己说”与教育作用

法家思想的理论基础源于荀子“性恶论”的“人性利己说”，但荀子只是在一定条件下的“性恶论”，而法家的人性观则是绝对的“性恶论”。并从《管子》到商鞅，到韩非，一以贯之。韩非认为人的本性都是“为己”“利己”的，具体表现在：人性有“趋利避害”“喜利畏罪”的特点：人都有好逸恶劳的特性;人都想用自己的力量努力满足自己的欲望。这种绝对的“性恶论”的思想，給法家施以法制教育提供了理论依据。法家的教育则是“法制”而非“人治”，不务德而务法。例如韩非说“夫严家无悍虏，而慈母有败子”，即威势可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。

韩非认为根本没有必要用道德教育，只要有法律教育就够了。他主张加强法制教育。若广大民众努力建功立业，则必然会得到重赏;如果好逸恶劳成性，通过正面的法制教育仍不思悔改，当然要受到应有的惩罚。法家认为，无论是正面的引导还是负面的惩罚，都要依据法律高压，而不是温情的道德说教。

2.禁“二心私学”

法家认为，战国诸侯养士，給士以自由，是大错误。“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之”这是天下大乱的根源。这些能“乱上反世”的私家学派皆被称为“二心私学”。在当时的历史条件下，法家认识到了走向统一的过程中，必须是思想的统一和君主权力的集中。倡导“壹教”，对于博览群书，长于论辩等的人都要“不可以富贵，不可以评刑，不可独立私议以陈其上。坚者破，锐者挫。”这一思想促成了秦的统一大业，也奠定了中国2000余年的封建统治的思想基础。

3.禁诗书与“以法为教”、禁私学与“以吏为师”

“禁私学”“禁诗书”一向是法家的主张。首倡者为商鞅。

韩非主张“以表示目，以鼓语耳，以法教心”。这一“以法为教”的思想是商鞅的“燔诗书而明法令”的发展。商鞅早就提出“以吏为师”，但未被实施。后被韩非发展称为“以法为教，以吏为师”的制度。法家主张以各种法令政策作为教学内容，使百姓人人知法守法。教师则由各级官吏担任，以保证法律解释的标准性和权威性。

“以法为教”“以吏为师”成为法家教育的基本特征。